許多人簡(jiǎn)單地將第三次工業(yè)革命等同于制造模式的數(shù)字化。而在長(zhǎng)尾理論的提出者克里斯·安德森看來，第三次工業(yè)革命另外一個(gè)核心要素是基于新一代互聯(lián)網(wǎng)的“個(gè)人制造”，個(gè)人制造是“一場(chǎng)工業(yè)革命得以發(fā)生的最后一塊拼圖”。

　　個(gè)人制造，似乎是一個(gè)有些吊詭的講法：與機(jī)器大工業(yè)緊密相關(guān)的“制造”，與“個(gè)人”有相當(dāng)?shù)摹熬嚯x”。現(xiàn)今的技術(shù)文化中，“制造”是大工業(yè)的專利，它是同一性、標(biāo)準(zhǔn)化的同義語，是差異性的對(duì)立面，它剝奪了人對(duì)差異的追求，由此形成的獨(dú)斷性延伸至社會(huì)各個(gè)角落。然而，“制造”本不應(yīng)離“個(gè)人”如此遙遠(yuǎn)。亞里士多德認(rèn)為，“求知是所有人的本性”。求知本性的外顯，正是將自己或他人的需求與自己的求知過程相結(jié)合的過程。設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、制造本就是人求知過程中的組成部分，求知可以使得每個(gè)人都會(huì)有從事技術(shù)活動(dòng)的沖動(dòng)。但是，技術(shù)的發(fā)展，尤其是大工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使得作為個(gè)體的人與“制造”之間出現(xiàn)一個(gè)鴻溝，導(dǎo)致了一種不和諧的狀態(tài)。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，這種“求知本性的外顯”成為少數(shù)人群的“技術(shù)特權(quán)”，多數(shù)人的這種需求被人類產(chǎn)生的技術(shù)壓制。鏟除這種壓制，釋放每個(gè)人“求知本性的外顯”潛能，是當(dāng)代技術(shù)發(fā)展應(yīng)該追求的觀念。  　

　　人創(chuàng)造了技術(shù)，但人卻成為了“制造”的奴隸。從根本上說，技術(shù)是為了滿足人實(shí)踐目的的工具，是知識(shí)應(yīng)用的系統(tǒng)，是人類用來完成任務(wù)的具有工具性質(zhì)的方法。信息社會(huì)的技術(shù)發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)，給個(gè)人提供了表達(dá)“異議”的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了人類之間的交往，在知識(shí)的生產(chǎn)上和物理形式的制造上也就具有實(shí)現(xiàn)民主的潛能。設(shè)計(jì)、發(fā)明、制造將不只發(fā)生在擁有昂貴實(shí)驗(yàn)設(shè)備的大學(xué)或研究設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，也將不僅僅屬于少數(shù)專業(yè)科研人員，也不再被擁有物質(zhì)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的大工業(yè)所獨(dú)斷專行，它將趨于扁平化，有機(jī)會(huì)在任何地方由任何人完成，標(biāo)準(zhǔn)和差異共存，制造不僅為大眾服務(wù)，也為小眾服務(wù)，而且更加注重小眾間的需求差異。

　　這樣的制造不再成為人的負(fù)擔(dān)，而是人的生活樂趣。這是人性上的一個(gè)突破，在某種意義上它重新賦予了人在大工業(yè)時(shí)代喪失的自由。從個(gè)人通訊到個(gè)人計(jì)算，再到個(gè)人制造的社會(huì)技術(shù)發(fā)展，都不斷地將過去所缺失的人文關(guān)懷灌注到技術(shù)的發(fā)展中。技術(shù)只是一個(gè)載體，人類經(jīng)過長(zhǎng)期努力要解決的仍然是對(duì)自身的關(guān)懷。

　　人與技術(shù)的關(guān)系不是靜止、固定不變的，現(xiàn)代人受到自身所發(fā)明的工具技術(shù)的侵蝕而逐漸喪失的人之本性，也許還是需要通過技術(shù)的發(fā)展來找回它們。“個(gè)人制造”也許會(huì)在人與技術(shù)間的關(guān)系上帶來讓我們驚喜的巨變。